河南思敬律师事务所,河南思敬律师事务所张乐

1. 你能用一句话概括"克己复礼"思想与"甩锅"文化的不同吗？
2. 为什么说，君子自重，文人相轻？

你能用一句话概括"克己复礼"思想与"甩锅"文化的不同吗？

谢邀。用一句话概括“克己复礼”思想，难度高。试试看。我这样说：克制或改变自己的一切错误或不好的习惯和缺点，符合道德修养品德和法制、习惯。也就是圣人指的周礼（现在礼遇）。中国人讲究“克己复礼”是中国文明文化的体现。中国是几千年灿烂的文明古国，从不以强凌弱，加祸与人。而西方“甩锅”行为恰恰与之相反。他们是强盗文化，强者为王。以强凌弱，枪杆里面出道理，玩零和游戏，強者为王败者为寇。他们没有文明，只有野蛮和野心！谢谢！

克己复礼，首先，你要知道什么是”己”，什么是“礼”。常人以“欲”为己，人们常说“人就是一团欲望”。圣人以“清洁的自性”为己，然而，“清洁的自性”常是被欲望油蒙着的。礼，是指天礼，天人合一，天礼也就是“自性”，清洁的自性。性中自有大光明。反求诸己，不***外求。我性自足，万物皆备于我。这些～，说的都是人之“清洁的自性”。

所以～，克己复礼，就去除心中的欲望，恢复清洁的自性。需要说明的是，欲望，不是需求，而是奢。比如，贫苦之家，有饭有菜就可以了，别光想着肉。而条件好的家，因为条件允许，天天吃肉，也不为过，但别又奢望着龙须凤胆。

甩锅，即甩祸，指推卸责任，让别人来背黑锅。这和克己复礼，没半毛钱的关系。如果一定说要有，那就是二者都是要从“我”上去除一种东西。克己复礼，是去除欲望，回恢清洁的自性这个真我。甩锅，是去除灾祸，甩给别人，使那个欲望的***我得到一时解脱。

亲爱的朋友，我说明白了吗？克己复礼，是要人回到最高智慧，在佛学，即般若。而甩锅，是损人利己，为人不齿。

用两组神奇的同音字可以说明两者的不同。

一

&

第一组"像"、"相"、"象"，"耳听为像"、"眼见为相"、"心照为象"。

1、 "甩锅"文化就是通过玩弄话术、制造舆论，造成"像"，是"***相"或"***象"，为了一己私利，愚弄不明真相的人，掩盖自己不可推卸的责任，达到自己的目的。

2、 "克己复礼"就是克去己私，即使"眼见为相"的情况，也要节制自己行为，就是行仁。孔子说过:"眼见不一定为实"。告诫我们要用心去看，心就是智慧，"心照为象"，才能透过表象看本质，才能看清事物的本来样子。

二

&

第二组"敬"、"镜"、"境"

1、"敬":恭敬之心、敬畏之心。

“克己复礼”和“甩锅”这两个词语意义相同吗？

答:感谢题主的提问，很高兴来回答这个与众不同的问题。

截然不同，意义甚远，一个饱义，一个贬义，

(克己复礼)…形容为人处事严于利己得到别人中肯和认可，

(甩锅)形容为人处事挑拨是非嫁祸于人的喻意。

孔子说：克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉！”克己”的”己”字是对天下每一个人而言的。”克己”是指居上位的当政者，应率先垂范，使每个人都做到了”克己”，则当然”天下归仁”，世界即可达到和谐友好相处。特朗普反其道而行之，不仅不能”克己”，而是狂妄之极，以”利己”欲望，无”复礼”之态，用”甩锅”嫁祸于人，有失公允、公理、公义，使人类包括美国在内，很难取得抗击疫情”天下归仁”的愿望。他有悖于”克己复礼”道义仁理，坚持”利己”欲望，必然导致其政治失败和国家”失仁”而”崩溃”！

为什么说，君子自重，文人相轻？

对“君子”一词的具体说明，始于孔子。在《论语·季氏篇第十六》中记载君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。 根据《论语》中提及对君子的要求，归纳出君子四不：第一，君子不妄动，动必有道；第二，君子不徒语，语必有理；第三，君子不苟求，求必有义；第四，君子不虚行，行必有正。从孔子这些说明中可以看到，只有严于律己的人，自重的人才有可能成为君子，所以君子必然自重。

文人是指会写文章的读书人。文学不比数理学科，也不象艺术类学科。数理学科有严格的对错标准，受规律规则的严格制约，如1加1总不能说它等于5。艺术类的作品也有一定的普遍标准，五音不全的人唱歌，不需要精通音律的人都可以听出唱得不好。只有文学的解读是灵活的。

汉代董仲舒在《春秋繁露·精华》言及：“所闻《诗》无达诂，《易》无达占，《春秋》无达辞。从变从义，而一以奉天”，意思大致是：对同一文本的理解，不同的读者可以有不同的阐释。就是《诗》、《易》、《春秋》这些经典的解读也没有一个确定不变的理解和解释。因此文人之间意见相左的问题比比皆是，理解不同、观点不同，你说服不了我，我也说服不了你，最终只会我看不起你，你也看不起我，所以自古文人相轻。